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清末澄海縣訓導梁廷楠及其《海國四說》

梁廷楠(1796一1861),字章冉,別號藤花亭主人,順德縣人,著名思想家、史學家、文學家。道光十四年(1834)中副榜貢生,次年入廣東海防書局纂修《廣東海防匯覽》,這一期間梁廷楠接觸到大量涉及外國的文獻,為后期《海國四說》的編撰奠定了基礎。道光二十一年(1841)梁廷楠任潮州府澄海縣訓導,并著《澄海訓士錄》。赴任途中,梁廷楠將所行、所見、所思撰成《東行日記》。日記記載,梁廷楠沿途詢訪建造堅固炮臺之法,并在潮州與時任總兵李廷鈺商談建廠造戰艦御侮事宜。是年十月,梁廷楠奉調回廣州。雖然梁廷楠任訓導時間不長,但與澄海本地文人多有交往,《潮州志•藝文志》收梁廷楠為楊世勛詩集《蔗尾吟草》所作序文一篇。又,梁廷楠好友番禺人陳曇代任澄海縣學時,梁廷楠還撰詩《送陳仲卿學博曇代任澄校,即用其留別原韻》送別。
   《海國四說》由梁廷楠先后編撰的《耶穌教難入中國說》(不分卷)、《合省圖說》三卷、《蘭侖偶說》四卷、《粵道貢國說》六卷合刊而成。按照梁廷楠《海國四說•序》的說法,《海國四說》“先詳彼教之委曲”起于《耶穌教難入中國說》,“而終之《粵道貢國說》”。現存《粵道貢國說》抄本有二,一為臺灣《中華文史叢書》影印清抄本,每卷開頭均署“澄海縣訓導臣梁廷楠謹編”注語;一為中山圖書館存清代抄本,每卷開頭均署“廣東澄海縣訓導梁廷楠著”注語。可知,《海國四說》初成書時間在梁廷楠任職澄海期間。后經整理,殺青于道光二十六年(1946)。
   《耶穌教難入中國說》主要文獻依據是梁廷楠當時所查閱的各種基督教文獻,從中國傳統文化角度批駁了基督教教義,并論述了基督教與中國社會的沖突。《合省圖說》主要介紹美國簡史,受裨治文(Elijah Coleman Bridgman)的《美理哥合省國圖志略》啟發,他在序言稱該書根據“米利堅有以漢文自志其郭本事者曰《合省國圖志略》”,并參考多種中文史料,“稍加考訂,薈萃成帙”。《蘭侖偶說》專門介紹英國史地社會,在《粵道貢國說》所收的《咭唎國》的基礎上增補許多制度的具體資料,尤其在政制法律方面,這對近代中國法律轉型具有一定積極影響。《粵道貢國說》主要文獻依據是當時粵海關所存歷年國書、藩屬入貢條例及有關諭旨和地方官奏章等檔案材料按年編次而成,涉及暹羅、荷蘭、英、意、葡等國,時間跨度為清初至道光年間。該書為研究清代中外關系史重要文獻。
   《海國四說》編撰期間是中西文化碰撞的激烈時期。嶺南最早引進西學,西方近代的科學和社會思想也在嶺南廣泛傳播。鴉片戰爭所帶來的思想創傷和文化焦慮促使近代中國知識分子不得不反思自身的政治體制。在魏源“師夷長技以制夷”的影響下,誕生了諸如《海國四說》、《四洲志》等最早一批“開眼看世界”的西學著作。
   《海國四說》一書反映了梁廷楠對社會現實敏銳的洞察力和對西方新事物的勇敢探索精神。梁廷楠敏銳地意識到,來華貿易西方資本主義國家明顯有別于中國傳統政治生活中的“貢國”與“藩屬”,這些國家利用商品貿易進行經濟和文化的侵略,其背后存在非同尋常的隱患,他在《粵道貢國說》中引述早在康雍之交碣石鎮總兵陳昂的奏折予以提醒在來中國“朝貢”的各國中,西方來的“惟紅毛一種莫測”。盡管梁廷楠并未有游學西方的經歷,但他卻善于將西人著述與西人所辦報刊雜志西方史料以及自身見聞進行總結,介紹歐美各國的地理、經濟、制度、法律、宗教等情況。在《蘭侖偶說》一書中,梁廷楠重點介紹了英國的大憲章,指出大憲章約束了王權,削弱了國王的權力;同時,他還肯定了資產階級革命對君主立憲制所起的積極作用。此外,在《合省圖說》一書中,梁廷楠也重點介紹了美國的議會制度和民主政治,肯定共和制度對國家統治者專權的約束作用,他認為美國政治是民選統領(總統),國家重大事務由統領“與民共議”。
   同時,梁廷楠對歐美法律和工業生產有著細致的描述。按照熊月之先生的觀點,在清道咸時期介紹西學著名知識分子中,“時代轉折烙印最為清晰、地域特色最為明顯的是梁廷楠。”在《合省圖說》序言中,梁廷楠充分描述美國的法律體系:
   彼國立國以來,凡一國之賞罰、禁令,咸于民定其議,而后擇人以守之。未有統領,先有國法。法也者,民心之公也。統領限年而易,殆如中國之命吏,雖有善者,終未嘗以人變法。既不能據而不退,又不能舉以自代。其舉其退,一公之民。持鄉舉里選之意,擇無可爭奪、無可擁戴之人,置之不能作威、不能久據之地,而群聽命焉。蓋取所謂視聽自民之茫無可據者,至是乃彰明較著而行之,實事求是而證之。為統領者,既知黨非我樹,私非我濟,則亦惟有力守其法,于瞬息四年中,殫精竭神,求足以生去后之思,而無使覆當前之悚斯已耳。又安有貪侈兇暴,以必不可固之位,必不可再之時,而徒貽其民以口實者哉!
   這段開宗明義的文字,描述了與中國傳統君主專制不同的政治法律體制:肯定了憲法和法律賦予公民的權力,也肯定了民意選舉保證國家政權的輪換,使國家權力長期不落入個人專權的桎梏中。同時,梁廷楠通過史料驚奇地發現西方先進的科技工業,他仔細地描述了輪船神奇之處:“中立銅柱,空其腹,設機焚煤,火激輪走,其快如風,日夜可行千里……故用以通急訊,實為奇捷。”而織布機則“機動而自成布,故成制多而力省”。甚至,梁廷楠從科學的角度描述蒸汽機的工作原理以及制造方法。
   《海國四說》一書無論是內容還是思想,都在閉目塞聽的知識界產生了極大的震撼和沖擊,《清史列傳》評其曰:“是論出,人頗韙之。”梁廷楠擺脫了傳統中國知識分子固步自封、虛驕自大的文化姿態,打破了“天朝上邦”的幻夢,直面現實,為近代中國“開眼看世界”做出了杰出的貢獻,也為近代中國的改革介紹了西方的經驗。學者駱驛認為梁廷楠“完全可以比肩魏源、龔自珍等思想大家,而不愧為近代改革思潮的先驅人物之一”。當然,作為一位傳統知識分子,梁廷楠也不能擺脫歷史和時代的局限性,天朝上國的思想依然存在,他視西夷為同一氣類,認為“我朝威德覃敷,無弗屆”(《粵道貢國說》),甚至梁廷楠還寄希望用孔孟“圣道”來改造西方世界秩序。盡管如此,完成于梁廷楠澄海訓導任上的《海國四說》一書無疑是中國近代具有極高史學價值的著作。
  
  
   □歐俊勇
   摘自2017年第1期(總第54期)《潮學通訊》
  
  
  
(發表日期:2018年4月2日)
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