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劉禹錫在連州和韓愈在潮州之比較

唐代,廣東仍是落后的荒蠻之地。有一批著名文人、官員被貶至廣東,他們在廣東留下足跡,促進當時廣東地方社會經濟和文化的發展。劉禹錫在連州,韓愈在潮州,是唐代中央官員被貶至嶺南的突出兩例,并且兩人生活年代十分相近。鑒于韓愈和潮州關系,潮汕人所知較多,介紹從略。
   劉禹錫和連州.
   劉禹錫(772—842年),字夢得,洛陽人。自稱“家本滎上,籍占洛陽”,又自言系出中山(今河北定州),其先是中山靖王劉勝——則劉禹錫是劉邦之后,晚年自號廬山人。劉禹錫為貞元九年(793)進士。初在淮南節度使杜佑幕府中任記室,為杜佑所器重。后從杜佑入朝,為監察御史。杜佑是著名史學家,《通典》作者,后官任宰相,也是詩人杜牧祖父。.
   白居易贊劉禹錫“彭城劉夢得,詩豪者也”,故劉禹錫又有中唐“詩豪”之稱,是中唐杰出的政治家、哲學家、詩人和散文家。“山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。”就是劉禹錫名篇《陋室銘》中的佳句。
   關于劉禹錫被貶,史書記載:貞元末,劉禹錫與柳宗元等結交于王叔文,形成了一個以王叔文為首的政治集團。貞元二十一年(805年,八月改元永貞)一月,德宗死,順宗即位,任用王叔文等推行一系列改革。劉禹錫當時任屯田員外郎、判度支鹽鐵案,與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物,稱為“二王劉柳”。革新只進行了半年,就遭到宦官、藩鎮的強烈反對。順宗被迫退位,憲宗即位。九月,革新失敗,王叔文被賜死。劉禹錫初貶為連州(今廣東連縣)刺史,行至江陵,再貶朗州(今湖南常德)司馬。同時貶為遠州司馬的共八人,史稱“八司馬”。元和九年(814)十二月,劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,劉禹錫又因作諷刺詩,得罪執政,被外放為連州刺史。
   劉禹錫在連州任刺史四年多,其間寫下不少散文和詩歌。從這些詩文的字里行間,流露出詩人對連州的眷戀深情。在連州任職期間,劉禹錫剛正不阿,愛民如子,興教辦學,勤奮筆耕。千百年來,劉禹錫成為連州的精神和文化象征。
   劉禹錫、韓愈和流放地關系之比較
   劉禹錫和韓愈都是唐代的著名文人、官員。劉禹錫和韓愈一樣,在被貶過程中,都對地方經濟和文化發展有所貢獻。劉禹錫對連州的最大功績和貢獻,首當重教興學、栽培州人,開創了連州重文興教的傳統。唐宋時期,廣東科舉場上盛譽“連州科第甲通省”。此后數百年,連州名人輩出,文化教育輝煌一時,相繼十數位詩人在嶺南文化史上聞名。正是因為劉禹錫對連州地方的貢獻,現在的連州有劉禹錫紀念館,坐落在連州中學一帶。紀念館外觀飛檐斗拱,古色古香,采用朱紅色支柱,體現中國古典宮廷建筑風格。
   再以韓愈來說,他在留居潮州過程中,發展地方經濟和文化事業。后來人們出于對韓愈的紀念之情,地方出現很多和韓愈有關的名稱或建筑,如韓文公祠、韓山書院,等等,甚至連流經潮州的大江,也取名韓江。.
   劉禹錫在連州的時間超過韓愈在潮州的時間,劉禹錫對連州的貢獻未必少于韓愈對潮州貢獻。然而,劉禹錫和連州的關系,名氣反遠不如韓愈在潮州。筆者發現劉禹錫紀念館在連州,也是因為參團旅游才偶然得知。劉禹錫和連州關系,為何不如韓愈和潮州關系顯赫,這是值得探究的,筆者認為可能的解釋有:
   其一,劉禹錫名氣不如韓愈——
   劉禹錫和韓愈一樣,都是唐代著名文學家,甚至有人將兩人列入哲學家一類。但劉禹錫在中國文學史上的地位仍遠不及韓愈。蘇東坡評議韓愈“文起八代之衰,而道濟天下之溺”,在唐宋古文八大家中,論及文學成就和影響,韓愈可能是最大的,也有人認為是蘇東坡。唐代的古文運動,一般認為韓愈是主將,柳宗元是副將。清代用于指導文言文學習的著名書籍《古文觀止》,收有韓愈的古文約十篇,足見韓愈在中國古文中的重要地位。韓愈的詩以險怪為特色,在唐詩中也有其突出地位。
   而劉禹錫雖然是著名詩人,甚至有“詩豪”美名——來源于其文友白居易的叫法。但置身于唐代燦爛的詩人群星之中,劉禹錫的地位總不能超過“詩仙”李白、“詩圣”杜甫,當然,還有一大批著名詩人和劉禹錫平行,如“詩佛”王維、“詩鬼”李賀等。
   其二,連州名氣不如潮州——
   連州地處十分偏僻,屬典型的山區,溶巖地貌在當地常見。今天的連州屬于清遠市管轄,是縣級市,位于廣東省西北部,小北江上游。東南毗鄰陽山縣,西南連接連南瑤族自治縣,西北與湖南省藍山縣、江華瑤族自治縣相連,北與湖南省臨武縣交界,東北靠湖南省宜章縣境。查連州在歷史上的情況,唐武德四年(621),改熙平郡,復置連州,治在今連州,屬江南道。唐貞觀年間連州屬江南西道。天寶元年(742),改連州為連山郡,治在今連州,屬嶺南道。乾元元年(758),改連山郡,復名連州,治仍在今連州,屬湖南道,轄桂陽、連山、陽山三縣。大歷三年(768),連州屬廣州。晚唐光化三年(900)至五代,歸于五代十國的楚國。到乾和九年(951),改屬南漢。不管如何,連州在歷史上幾乎是無足輕重的。
   而潮州自唐宋以來,長期是嶺南東部的重要中心城市。古時潮州,管轄范圍包括今天的潮州、汕頭、揭陽,甚至遠及汕尾、惠州、梅州的不少地方。清代鴉片戰爭以前,潮州一直是嶺東的中心城市。汕頭開埠之后,潮州的重要地位才慢慢被汕頭所代替。在漫長的封建社會,前來潮州的著名文人、墨客在所不少,他們會注意到潮州的情況,也會關注到韓愈在潮州的事情。韓愈和潮州的關系,就如蘇東坡和惠州的關系一樣,受到注意較多,除了韓愈和蘇東坡的名氣較大之外,所在城市的重要性和知名度也是不容忽視的。
   其三,其他宣傳因素——
   韓愈居潮州,留下一段禪宗史上的著名故事,他和潮陽大顛禪師有過友好交往。后人往往引述這段故事,說明韓愈從辟佛走向認可佛教,還有儒、佛之間的協調性,這是中國儒、佛交涉史上的重要史料,經常被學者們所引用。
   另外,韓愈在潮州時,寫下名篇《祭鱷文》,本篇收入《古文觀止》之中,這是韓愈的代表作之一。借助該文的名氣,韓愈和潮州的關系更廣為人知了。
   頗有意思的,查韓愈下貶潮州的情況:元和十四年(819),唐憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨,京城掀起信佛狂潮,韓愈不顧個人安危,毅然上《諫佛骨表》,痛斥佛之不可信,唐憲宗得表,龍顏震怒,要將其處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情,免得一死,貶為潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個月,有人概括為:驅鱷魚、為民除害;請教師,辦鄉校;計庸抵債,釋放奴隸;率領百姓,興修水利,排澇灌溉。
   很多人后來對韓愈在潮州的貢獻大書特書,但在短短的八個月中,韓愈究竟能做多少事?這是值得懷疑的。韓愈對潮州的貢獻,顯然被過分夸大。還有人認為潮汕文化受中原先進文化影響始于韓愈,也是不合歷史事實的,早在韓愈入潮之前,中原文化就斷續傳入潮汕了,先于韓愈進入潮汕的一批文人,名氣都被韓愈所淹。
   另外,早在下貶潮州之前,韓愈三年任職連州陽山(在今天清遠陽山縣)令,深入民間,參加山民耕作和魚獵活動,愛民惠政,關于此節,《新唐書.韓愈傳》因此特書“有愛于民,民生子以其姓字之。”在陽山令任上,一大批青年慕名投奔韓愈門下,與青年學子吟詩論道,詩文著作頗豐,今見之《昌黎文集》有古詩二十余首,文數篇。雖然韓愈和潮州的關系被后人屢屢提及,甚至夸大,韓愈居留陽山的時間更長,卻被相對忽視了,這也是嶺南文化史上值得注意的現象。
   總之,考察著名官員和嶺南流放地方的關系,是頗有意思的。著名官員對流放地方的影響,不僅因為其對流放地貢獻,更和官員名氣、流放地的重要性有關。后人的不斷“宣傳”,會夸大著名官員對流放地的貢獻,并使得著名官員成為所在地的標簽。
  
  
   □陳雪峰
   摘自2017年第1期(總第54期)《潮學通訊》
  
  
  
  
  
(發表日期:2018年4月2日)
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